[La vengeance contre les Romains viendra des Ismaélites] Ce sont les secrets qui ont été révélés à R. Šim’on b. Yohaï quand il se cachait dans une grotte à cause (des persécutions de) César roi d’Edom (c’est-à-dire Rome). Il se … Continue reading
Syrie et Mésopotamie
Chronique de Zuqnīn, Marūtā, guérisseur miraculeux ou imposteur manipulateur ? v. 775 n-è.
Il se tenait sur un siège élevé comme un évêque, bien qu’il eut seulement reçu l’ordre du diaconat. […] Cet audacieux, non seulement bénissait, mais il faisait même le signe de la croix et imposait la main sur la tête des prêtres. Il faisait aussi l’huile de la prière, alors même que plusieurs prêtres se trouvaient réunis près de lui, et la leur donnait. Il faisait l’huile de cette manière : il récitait dessus une prière, puis il crachait dedans et la consacrait par son crachat. Un évêque ou un moine ne pouvait aller là, ni dire quelque chose, sans s’exposer à être tué par les habitants de ce village qui disaient : « Vous êtes jaloux de lui. » Continue reading
Torah, Lévitique XI, 4-8 et Deutéronome, XI, 6-8, Interdiction des non-ruminants et non-ongulés, v. 750 av. n-è
Lévitique, XI, 4-8 Quant aux suivants, qui ruminent ou qui ont le pied corné, vous n’en mangerez point : -le chameau, parce qu’il rumine mais n’a point le pied corné : il sera immonde (Ṭamē) pour vous ; -la gerboise, … Continue reading
Lucien de Samosate, Dea Syria, 54, Le porc : seul animal impur, v. 170 n-è
Les victimes qu’ils immolent (à Hiérapolis/Mabbug/Manbij) sont des taureaux, des génisses, des chèvres et des brebis. Le porc est le seul animal qu’ils regardent comme impur : ils n’en sacrifient et n’en mangent jamais. Les autres animaux, loin d’être impurs
Chevalier d’Arvieux, Description de la Syrie, v. 1670 n-è
Chevalier d’Arvieux, 1660 : Nous fortîmes de BaalbecK pour allerr à Hama , que le vulgaire appellent Aman. Nous y arrivâmes après avoir passé par de grandes campagnes, des montagnes, & avoir laissé à droite & à gauche des Khans, de petits Villages et quantité … Continue reading
Code assyrien, I, 39-40, Le voile et les femmes, XII° s. av. n-è
-Durant la journée, lorsqu’elle va sur la grand rue (Ina Ribeti), elle doit être voilée (tuptaçān). -La femme captive, qui, sans sa maîtresse, [de sa maison] (bēlit bīti) va sur la grand rue, doit être voilée. -La hiérodule (Qadishtu) qu’un … Continue reading
Al-Ghazālī, Réfutation de la divinité de Jésus par l’expression de l’Evangile, v. 1090 n-è
Les chrétiens en cela s’appuient aveuglément sur la seule tradition et retiennent, avec bec et ongles, le sens littéral adopté par les Anciens, sans que nul parmi ceux d’aujourd’hui, à cause de leur incapacité, n’entreprenne d’en expliquer les points difficiles. Ils s’imaginent que c’est cela même la Loi révélée établie pour eux par ‘Īsā. Ils justifient leur adhésion par l’autorité de textes considérés par eux comme contraignants pour l’esprit, comme se refusant à toute interprétation symbolique, et qu’il n’est pas aisé de détourner de leur sens littéral. […] Tout au contraire, il s’est formé, dès l’enfance, dans l’esprit de ces personnes, certaines représentations qui ont fini par passer, l’ignorance se prolongeant, à l’état d’habitude acquise. Cette catégorie est difficile à guérir de son mal.
Si ces malheureux consultaient leur raison et cessaient d’être menés par la passion (al-Hawâ) et le fanatisme (at-Ta’çib), ils s’apercevraient qu’ils se sont écartés du droit chemin et qu’ils ont abandonné les voies de la Vérité, et ce, pour diverses raisons
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Ibn Battûta, Alep au XIV° siècle, v. 1340 n-è
HALAB : Nous nous rendîmes à la grande, métropolitaine et magnifique cité de Halab. Ibn Jubayr : « Le mérite de cette ville est immense, et sa renommée aura cours en tout temps. Sa possession a souvent été recherchée par les … Continue reading
Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, Salmân le Perse au monastère, v. 870 n-è
Ils ont dit : Salmān était d’origine persanne d’Iṣṭaḫr jusqu’à ce que son père descende à Rām-Hurmuz dans le Kūr d’al-Ahwāz et il était Majūsī (Mazdéen) ; et le peuple dit que Salmān était des Gens d’Ispahān, mais ceci n’est pas … Continue reading
Michel le Syrien, L’évêque chrétien d’Irak du Nord, Basile, persécute les musulmans (v. 810-829 n-è), v. 1180 n-è
Le patriarche Cyriacus descendit à Tagrit et il y ordonna Basile, de la ville de Balad, qui était occupé dans les jugements séculiers et était même au tribunal et dans la perception des maks. Le patriarche pensait qu’un tel homme pourrait … Continue reading
Ammien Marcelin, Description d’Amide (Diyarbakir) (XVIII, 9), v. 370 n-è
Amide n’était primitivement qu’une bicoque ; mais Constance, alors César, conçut le dessein, au moment même où il élevait une autre ville, celle d’Antoninopolis, de faire de celle-ci un refuge assuré pour la population environnante. Il lui donna une enceinte … Continue reading
Talmud de Babylone, Interdit du porc et du chameau, Hûlin 59a, v. 500 n-è
« Le Maître du Monde sait qu’il n’y a pas un ruminant qui ne soit pas onguligrade, sauf le chameau et il n’y a pas un onguligrade au pied fourchu qui ne rumine pas, sauf le porc, et c’est pour
Ulrich Seetzen, Journal d’Alep, La culture trans-classe des cafés à conteurs, 1804 n-è
Il est en fait frappant à quel point même la classe populaire la plus basse sait réciter par cœur des choses pleines d’esprit. Tous leurs chants respirent d’amour ardent ou de satire mordante, et ils savent présenter sur Harun al … Continue reading
Patrick Russel, Le café des conteurs d’Alep, 1794 n-è
Il récite en marchant de ci de là, au milieu de la salle du café, s’arrêtant seulement de temps en temps quand l’expression nécessite une certaine emphase dans l’attitude. On l’écoute généralement avec grande attention, et, assez fréquemment, au milieu … Continue reading
Porphyre de Tyr (Maleḫ ha-ṣūrī), ‘De l’abstinence des viandes’, absence du porc au Moyen-Orient, v. 290 n-è
I, 14 Quoique le cochon ne soit bon qu’à manger, les Phéniciens et les Juifs s’en abstiennent, parce qu’il n’y en a point dans leurs pays. On assure qu’encore actuellement on ne voit point de ces animaux en Éthiopie. De … Continue reading
Petahia de Ratisbonne, Le sanctuaire d’Ezechiel (el-Kifl, Iraq), v. 1180 n-è
Tous les Yišmā‘ēlītes qui prennent la route de la tombe de Maḥameṭ passent par la tombe de Yeḥzeqiyel et font des présents ou des offrandes libres à Yeḥzeqiyel, en vouant et priant : ‘Notre-Seigneur (Adōnaynū) Yeḥzeqiyel, je t’apporterai ceci ou … Continue reading
Petahiya de Ratisbonne, L’académie de Baghdad, v. 1180 n-è
Rabbī Šmū’ēl a un Livre de Généalogie remontant à Šmū’ēl Ha-Ramatī b. Elqana. Il n’a pas de fils, mais seulement une fille. Elle est experte en Récitation (Qarīya) et en Talmūd. Elle donne ainsi des instructions à de jeunes hommes … Continue reading
Petahiya de Ratisbonne, Baghdad, Babylone et Suse, v. 1180 n-è
Il observa qu’il n’avait pas pu voir une seule femme tandis qu’il vécut à Babel, car elles étaient toutes voilées (šamkūsōt) et modestes (ṣanū‘ōt). Tout le monde a un bain (Miqwe) dans sa cour et personne ne voue une prière … Continue reading
Petahia de Ratisbonne, De Prague à Mossoul, v. 1180 n-è
Voici les voyages entrepris par Rabbi Petaḥiya, qui voyagea à travers tous les pays. Il partit de Prague, qui est en Bohême et alla en Pologne, puis de Pologne à Kiev en Russie, puis de Russie il se rendit en … Continue reading
Flavius Josephe, Guerre des Juifs, VII, 11, 1-2 : Les sicaires à Cyrène, v. 80 n-è
La fureur des sicaires s’attaqua aussi comme une épidémie aux villes de la Cyrénaïque, Jonathan, le plus scélérat des hommes, tisserand de son métier, se réfugia à Cyrène ; il persuada un assez grand nombre de pauvres gens de le … Continue reading
Flavus Josephe, Révolution populaire contre l’élite judéenne (avec les Sicaires), Guerre des Juifs, II, 17, 6, v. 80 n-è
Le huitième jour amena la fête dite de la Xylophorie, où il était d’usage que tous apportassent du bois à l’autel pour que la flamme ne manqua jamais d’aliment : et en effet le feu de l’autel ne s’éteint jamais.
Flavius Josephe, Guerre des Juifs, VII, 10, 1 : Les sicaires en Égypte, v. 80 n-è
Après la prise de Masada, effectuée dans ces conditions, le général laissa dans la place une garnison, puis se rendit à Césarée avec ses troupes. Car il ne restait plus un ennemi dans le pays, déjà soumis tout entier par … Continue reading
Flavius Josephe, Les “terroristes” au couteau : les Sicaires sous Néron : Guerre des Juifs, II, 13, 3-4, v. 80 n-è
Quand il eut ainsi purgé la contrée, une autre espèce de brigands surgit dans Jérusalem : c’étaient ceux qu’on appelait sicaires parce qu’ils assassinaient en plein jour au milieu même de la ville. Ils se mêlaient surtout à la foule dans les fêtes, … Continue reading
Procope de Césarée, Euphrate (et la Comagène), v. 560 n-è
1. 15 000 hommes de cavalerie persienne commandés par Azaréthez, et un renfort de Sarrasins conduits par Alamondare, entrèrent au commencement du printemps sur les terres des Romains, non pas par la Mésopotamie, comme ils avaient accoutumé, mais par la
Nouveau testament, Rôle du suidé, v. 100 n-è
Pierre, II, 2, 22 Il leur est arrivé ce que dit un proverbe avec beaucoup de vérité: ” Le chien est retourné à son propre vomissement ” et: ” La truie lavée s’est vautrée dans le bourbier. ” Matthieu, VII,
Maccabées, Antiochos IV ordonne aux Judéens de sacrifier (du porc) aux Dieux païens, v. 150 av. n-è
I, 1, 43-56 Le roi Antiokhos [IV Epiphane, 175-164] publia un édit dans tout son royaume, pour que tous ne fissent plus qu’un seul peuple et que chacun abandonnât sa loi particulière. Toutes les nations se conformèrent à l’ordre du
Jacques d’Edesse, Canons, Extraits traitant des arabo-musulmans, v. 690 n-è
Die canones, p.19 : 25. Adday : Que doit-on faire de la table du saint autel, sur lequel les Ṭayyayē (arabes) ont mangé de la viande, et dois-je me tenir de côté, si elle est souillée avec de la graisse … Continue reading
Athanase de Balad, Patriarche jacobite, (titre de Jacques d’Edesse ?) Interdit de partager les viandes et de se marier avec les “Païens”, v. 685 n-è
Lettre du bienheureux patriarche Athanase : qu’aucun chrétien ne doit manger men dabḥē d-mahgrōyē (des victimes des Muhājirīn) ceux qui dominent maintenant (halīn d-hašō Āḥīdīn) 166. — Aux excellents et pieux fils spirituels et aimés les chorévêques et les visiteurs fidèles qui … Continue reading
Eran-Shahr, Cités, Nemroz, Yemen et Adurbadagan, v. 590 et v. 720-780 n-è
[Fars-Kerman-Sistan-Khouzistan, Arabie] 34. En direction du sud (Kust-ī-Nēmrōz) la cité de Kābul fut édifiée par Ardaḫšīr-ī-Spandyādān 35.La cité de Raḫwat fut édifiée par Rahām-ī-Gōdarzān à cette époque lorsque lui, Aspwarz, tua le viril Tūr, et en expurgea Yabbū le Ḫāgān.
Cités de l’Eran-shahr, Description de l’Iraq, v. 590 et 720-780 n-è
Au nom du Créateur, abondant et bienfaisant ; Au Nom et à la Puissance et à la Justice du Créateur Ohrmazd et de Bon Augure : 1.Les cités (Šahrestānīhā) de la terre (Zamīg) d’ērān-šahr qui furent édifiées en divers jours, où et
Réponse de Hayya Ga’ôn, président de l’Académie de Babylone, à propos de vin touché par des Musulmans, v. 1000 n-è
Premièrement, vous devez savoir que si ces Gentils dont vous vous préoccupez sont de la Religion des Išmā‘ēlites, le principe de leur religion est la prohibition du vin, il est détesté, et maudit pour quiconque en boit. Par conséquent, il
Hannâ Dyâb, Une syrienne chrétienne voilée à Livourne, 1708, 1765 n-è
Un syrien jacobite catholique de Damas fuit les persécutions des chrétiens orthodoxes de sa communauté ; il s’embarque d’Izmir sur un navire français. Dépouillé par des corsaires anglais, il doit refaire sa vie à Livourne. Il conte son histoire à … Continue reading
Ḥannā Diyāb, Chypre ottomane : syro-maronites, grecs et catholiques… et les porcs, 1707, 1766 n-è
Les marchands français résidant sur place commencèrent à nous inviter. Tous leurs domestiques étaient des « Rūm Grēk » qui ne parlent que le rūmī. Parmi eux, j’étais pareil à un sourd dans un cortège nuptial, ne comprenant pas leur … Continue reading
Ḥannā Diyāb, Le Jeûne du Carême chez les Maronites de Tripoli, 1707, 1766 n-è
Nous sortîmes de la ville de Tripoli en compagnie d’un homme apparenté par alliance à la famille des Ḫāzin [seigneurs maronites], appelé le Kawālīr [Cavalier] Ḥanna. Il avait rencontre le Ḫwāja [« Monsieur » Paul Lucas] chez le consul des … Continue reading
Farrakh-i-Vahrâmân, Le livre des Mille Sentences, (Mâtakdân î Hazâr Dâtastân), De l’esclavage, v. 620 n-è
XVI-Dâr-î-Bandakîh : Chapitre sur l’esclavage : 1, 1-2 : […] et le remet dans la servitude (bandakīh), c’est équivalent à une personne remise [du statut] de Sujet (dehkān) du Šāhān-Šāh (Roi des Rois) à la servitude envers quelqu’un. 1, 2-4
Athénée de Naucratis, IX, 18, Cochon sacré de Crète, v. 220 n-è
Quant au cochon, c’était un animal sacré chez les Crétois ; Agathocle de Babylone le rapporte en ces termes, dans son livre 1, ouvrage concernant la ville de Cyziane : « On raconte que Jupiter naquit en Crète sur le
‘Alī b. Rabban al-Ṭabarī, De la Religion et des Empires (XXX), Le Jihâd selon les exemples de la Bible et les arguments du Christ, v. 850 n-è
Le Christ […] a interdit la guerre et avertit contre ses causes en disant : « Quiconque te forcera à marcher une Mille, va avec lui le double ; Quiconque t’enlève ton manteau, donne-lui ton manteau ; Si quelqu’un te … Continue reading
‘Alī b. Rabban al-Ṭabarī, De la Religion et des Empires (XXX), Le Jihâd selon les exemples de la Bible et les arguments du Christ, v. 850 n-è
Le Christ […] a interdit la guerre et avertit contre ses causes en disant : « Quiconque te forcera à marcher une Mille, va avec lui le double ; Quiconque t’enlève ton manteau, donne-lui ton manteau ; Si quelqu’un te … Continue reading
Al-Mawardî, Ahkâm as-Sultaniyya, V, La guerre contre les rebelles, v. 1040 n-è
V : Commandement des guerres menées pour le bien public Il existe 3 types de Jihad autres que celui contre les Mushriks : la lutte contre les renégats, les rebelles et les bandits : Cette section concerne les A. Personnes … Continue reading
Chronique de Seert, Arabes, Lakhmides et Hîra (extraits), v. 870 n-è
1.Catholique Baboy (20è): martyr, corps porté à Ḥīra « Des gens de Ḥīra portèrent son corps dans leur ville, où ils l’ensevelirent. Son nom fut inscrit avec ceux des martyrs. Il fut patriarche pendant plus de 20 ans » 15. Catholique Acacius(21è), … Continue reading
Chronique de Siirt, 96-111 (v. 635-650), Muhammad, Heraclius, Isho'-Yahb II et Umar, l'église nestorienne sous l'Islam, v. 870 n-è
96. HISTOIRE DE RABBAN SABR–IŠÔ‘, FONDATEURDU COUVENT DE BEYT QÔQĀ A cette époque appartient Mar Sabr-Īšō‘, cet homme vertueux, disciple de saint Īšō‘ Barnōn gouverneur de Mossoul, que Ḫosrō, fils de Hormizd, mit à mort à cause de sa foi … Continue reading
Chronique de Si’irt, II, 87-95, (v. 620-635), Chute de Khosrau et restauration de l’église, v. 870 n-è
87. HISTOIRE D’HÉRACLIUS ROI DES ROMAINS AVEC ḪOSRŌ Lorsque Ḫosrō eut empoisonné par ruse et fait mourir An-Nu‘mān b. Al-Mundhir, roi des Arabes, et son fils, tous les Arabes qui se trouvaientdans les deux empires des Perses et des … Continue reading
Chronique de Se’ert, II, 69-86, (v. 600-v. 620), Khosrow, Phocas et Heraclius, la chute de Hîra et des nestoriens, v. 870 n-è
69. HISTOIRE DU MÉDECIN GABRIEL ET DE SAINT MAR Sabr-Īšō‘ LE CATHOLICOS, QUE SES PRIÈRES NOUS CONSERVENT Ce Gabriel était premier médecin du roi, on l’appelait aussi Gabriel le Sinjarī. Mar Sabr-Īšō‘ ` l’ayant excommunié pour avoir pris une … Continue reading
Chronique de Seert, 58-68, (590-602) Kosraw, Shirin, An-Nu’man et Maurice, v. 870 n-è
58. — HISTOIRE DE ḪOSRŌ PARWEZ B. HORMIZD Quand l’armée détrôna Hormizd à cause de ses mauvais traitements et de l’emprisonnement des notables, auxquels il faisait donner du pain mêlé avec du plâtre, on écrivit à son fils Ḫosrō … Continue reading
Chronique de Siirt, II, 37-57 (579-591), Hormizd et Tibère II, rapprochement entre nestoriens et chalcédoniens, v. 870 n-è
37. – HISTOIRE DE HORMIZDAD Ḫosrō Anoširwan mourut après un règne de 47 ans. Hormizdad,qui succéda dans l’empire persan, se montra très favorable aux chrétiens. Les mazdéens, ne pouvant supporter cela, s’en plaignirent. Le roi, pour leur faire comprendre … Continue reading
Chronique e Se’ert, 17-36 (v. 520-579), Khosraw et Justinien, jacobites et nestoriens, v. 870 n-è
17. HISTOIRE DE L’ATTAQUE D’AMID PAR QAWAD, LA VISION Qawad, à son retour du pays des Turcs, attaqua Amid et l’assiégea longtemps ; mais il ne put s’en emparer à cause de ses larges remparts. Ayant résolu de la … Continue reading
Chronique de Seert, II, 1-16, (v. 470-v. 520), Origine de l’Eglise nestorienne de Perse et des monophysites, v. 870 n-è
HISTOIRE DE BABOY, LE 20° DES CATHOLICOS (464-484) [Baboï reçut] d’eux 2 beaucoup d’argent ; il déposa ceux qui occupaient les sièges, parce qu’ils avaient lancé contre lui des propos injurieux alors qu’il était en prison. De son temps … Continue reading
Denhâ de Tikrît, Première Partie de la Vie de Marûtâ, v. 655 n-è
HISTOIRE DES DIVINES ACTIONS DE SAINT MAR MAROUTA L’ANCIEN MÈTROPOLITAIN DE TAGRIT QUI AIME LE CHRIST, ET DE TOUT L’ORIENT, ECRITE PAR SAINT MAR DENHA QUI FUT APRÈS LUI MÉTROPOLITAIN DE TAGRIT ET DE L’ORIENT. — LES FIDÈLES DE TAGRIT … Continue reading
Al-Mawardî, Al-Ahkâm as-Sultaniyya, IV : Emirat du Jihad, v. 1050 n-è
Quant à une garantie particulière de sécurité, elle peut être accordée par tout Muslim, homme ou femme, libre ou esclave _ à cause de la parole du Prophète : « Le sang de chaque Muslim est d’égale valeur, et ils sont comme une seule main sur les non-Muslims et le moindre des Muslims peut étendre sa protection aux non-Muslims ! » Continue reading
Michel le Syrien (Denys ?, v. 850), Passages sur les arabes chrétiens Tanûkh (724, 779 et 810), v. 1150 n-è
II, 492-3/457-8 : 1035-8/724-7 A cette époque, un prêtre de la région de Maiferqat, nommé Bar Hadbesaba, alla trouver Ḥaiyan Tanūkayā, écrivit avec lui une lettre, et l’envoya au catholicos Iwannis. Il l’informait que les moines du couvent de ‘Igra … Continue reading
Al-Balâdhurî, Futûh, XII, Les arabes Tanûkh chrétiens et les Tayy (Alep), v. 850 n-è
Qinnasrīn capitule : Abū ‘Ubayda b. al-Jarrāḥ, après en avoir fini avec al-Yarmūk, se dirige avers la province de Ḥimṣ et passa d’un lieu à un autre en « les examinant ». Puis il alla à Qinnasrīn avec Ḫālid b. al-Walīd commandant … Continue reading
‘Abd al-Malik, Inscription intérieure du dôme du Rocher, “Messie ‘Isâ fils de Marie”, v. 692 n-è
Le Messie ‘Isâ fils de Maryam fut simplement un Apôtre de Dieu, et Son Verbe qu’il transmit à Maryam, et un Esprit de Lui. Alors fie-toi à Dieu et à Ses Apôtres et ne dit point Trois ; évite ; ce sera … Continue reading
Naçr b. Muzâhim, Siffin, Extraits, v. 810 n-è
145-6 Puis le Commandeur des Croyants marcha jusqu’à descendre sur la terre de Jazîra, et les Banû Taghlib et Namir b. QâsiT l’accueillirent en Jazîra. Il a dit : ‘Alî déclara à Yazîd b. Qays al-ArHabî : « Ô Yazid b. Qays ! » ; il … Continue reading
Tabarî, XXIX et XXX, Taghlibs généraux abbassides, v. 910 n-è
XXIX XXIX, p. 51-6 (360-2) (an 151/768) Hishâm b. ‘Amr gouverneur du Sind (768-73, conquérant de Multân) « Ne prend pas tes oncles maternels parmi les Taghlib » v. 768 Cette année là ‘Umar b. Hafç b. ‘Uthmân b. Abû Cufra (m. … Continue reading
Tabarî, XXVIII, Taghlibs de Abû Muslim (754) et des Zaydites (762), v. 910 n-è
XXVIII : 15-8 (96-99) ; (année 137/754) Hishâm b. ‘Amr at-Taghlibî ‘Alî=>Hishâm b. ‘Amr at-Taghlibî : J’étais dans le camps d’Abû Muslim [leader des Khorassaniens] lorsqu’un jour les présents discutaient et la question du people le plus fort émergea. Abû Muslim déclara : … Continue reading
Tabarî, XXVII, Notables Taghlib pro-marwanides, kharijites et pro-abbassides durant la IIIème Fitna (745-749), v. 910 n-è
XXVII : ‘Ubayda at-Taghlibî, général du khârijite Ad-DaHHâk 17-19 (127/745) (1908) : ‘Ubayda b. Sawwar at-Taghlibî contre ‘Abd Allah b. ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azîz (Isnad non-disponible) Mansûr dit alors à Ibn ‘Umar : « Je n’ai jamais vu quiconque comme ces gens ! » signifiant les Khârijites. … Continue reading
Mawardi, Ahkam as-Sultaniyya, III : Etablissement de l’Emirat dans les Provinces, v. 1040 n-è
Si le Khalifa nomme un Amir pour une province ou une ville, son amirat peut être de deux natures : général ou particulier. Le général est deux deux types : celui qui est contracté librement par le Khalifa avec la personne choisie … Continue reading
Mawardî, Ahkam as-Sultaniyya, Introduction, v. 1040 n-è
Introduction Au nom de Dieu, le Rahmân, le Rahîm, que la paix et la bénédiction de Dieu soit sur Muhammad et sur sa famille et ses compagnons. Le Shaykh etImam Abu al-Hasan al-Mawardi dit : Grâce soient rendues à Dieu … Continue reading
Mawardi, Ahkam as-Sultaniyya, 6, Administration de la Justice (angl.), v. 1040 n-è
Chapter 6 TheAdministration of the Judiciary Noone maytake upoffice as judge unless he has fulfilled all the conditions necessary for this appointment; once appointed his judgements must be ex- ecuted. These conditions are sevenin number: First, he must be a … Continue reading
Mawardi, Al-Ahkam as-Sultaniyya, II, Nomination des Ministres, v. 1040 n-è
II : La Nomination des Wazîr-s Le Wazirat est de deux types : ministère de délégation et ministère d’exécution. Le ministère de délégation est le ministère nommé par l’Imam à qui il délègue l’autorité pour l’organisation des affaires en accord avec son … Continue reading
al-Mawardi, al-Ahkam as-Sultaniyya (Les Maximes de la Gouvernance), 1, Le contrat d’Imamat, v. 1040 n-è
I : Le contrat de l’Imamat L’imamat est prescrit comme succession à la prophétie, comme moyen de protéger le Dîn et de gérer les affaires de la Dunyâ. Il y a consensus d’opinion que la personne qui se charge des … Continue reading
Tabarî, XVI, Règne de Hishâm et al-Walîd II (années 121/739 à 126/744) : Zayd b. ‘Alî réside dans le quartier Taghlib et raid des partisans Yemen-Taghlib contre al-Walîd à Damas, v. 910 n-è
XXVI, 22, Zayd b. ‘Alî vit un moment dans le quartier Taghlib à Kûfa, II, 1687, 739 Zayd b. ‘Alî vécut en diverses maisons de Kûfa : dans la maison de sa femme avec les Azd à une occasion, avec son … Continue reading
Tabari, XXI, 80-1 (II, 713-4) an 67/687, Sharîk b. Jadîr at-Taghlibî, leader Alide d’Al-Mukhtâr et Al-Ashtar, v. 910 n-è
[Ibn al-Ashtar] attaqua [‘Ubayd Allah] Ibn Ziyâd et ses troupes, ces derniers furent vaincus après un féroce combat et de nombreux morts des deux côtés. Lorsue ‘Umayr b. al-Hubâb vit que les hommes d’Ibrâhîm avait battu ceux de ‘Ubayd Allah, … Continue reading
Tabarî, XX, II, 556-8, an 65/685, (Abû Mikhnaf, v. 760) Al-Musayyab b. Najaba, leader alide, rencontre un bédouin Taghlibî, v. 910 n-è
XX, 142-3, Sur un bédouin Taghlibi (556-8) 65/685 Abû Mikhnaf=>Son père=>Humayd b. Muslim : J’étais avec ces cavaliers de Musayyab b. Najaba. Nous avançâmes, voyageant le restant de ce jour et de la nuit. Juste avant l’aurore, nous campâmes et fixâmes … Continue reading
Tabarî, XVI, (an 36/656) Les Taghlib parmi les 7 groupes tribaux pro-‘Alî, v. 910 n-è
XVI, 114, 3174, (36/656) ‘Umar=>Abû-l-Hasan=>Bashîr b. ‘Âçim=>Ibn Abî Laylâ=>Son père 12 000 hommes rallièrent ‘Alî et ils étaient organisés en Sub‘ (Sezains) : [Nord-Arabes] -Ma‘qîl b. Yasâr ar-RiyâHî dirigeait les Quraysh, les Kinâna, les Asad, les Tamîm, les ar-Ribâb et les Muzayna … Continue reading
Tabari, XXV, Les conquérants Taghlib au Khorassan (724-736), v. 910 n-è
XXV, 11, Qutayba b. Muslim serait un Taghlib (contexte des guerres inter-arabes en Transoxiane) (1473-4) (an 106/724) Muslim b. Sa‘îd traversa tout de même l’Oxus (Jayhûn), tandis que Naçr cmpait à Al-Barûqân. Tandis qu’il y était, il fut rejoint par … Continue reading
Tabari, XXII : Sous ‘Abd al-Malik (an 77/696) : Deux Taghlibis : Qabisa et ‘Attâb contre le bakri Shabîb le kharijite, v. 910 n-è
XXII, Discours de Qabîsa at-Taghlibi à al-Hajjâj sur le sujet du kharijite Shabîb adh-Dhuhlî [b. Shaybân b. Bakr b. Wâ’il] ; 97 (II, 944-5), 696 Al-Hajjâj somma les notables des Kûfites, parmi eux Zuhr b. Hawiyya as-Sa‘dî des Banû al-A‘raj et … Continue reading
Tabari, XV, Hanash b. Mâlik at-Taghlibi et Abû Zubayd at-Taghlibi sous le califat de 'Uthmân, v. 910 n-è
XV, 42-3, Campagne du Tabaristan, 30/651 (Hanash b. Mâlik at-Taghlibî comme sources pour deux cmpagnes au Jurjân et Tabaristan) (2836-8) ‘Umar b. Shabba=>‘Alî b. Muhammad [al-Madâ’inî]=>‘Alî b. Mujâhid=>Hanash b. Mâlik [at-Taghlibî] Durant l’année 30/651, Sa‘îd b. al-‘Âç se mit en … Continue reading
Tabarî, XIV (2707-8), (Sayf b. 'Umar, v. 780), Al-Hakam b. 'Amr au Sind (an 23/644), v. 910 n-è
XIV, 77-8, conquête de Makrân Sayf=>Abû ‘Umar Dithâr b. Abî Shabîb=>Abû ‘Uthmân [an-Nahdî, m. 100/718] et Abû ‘Amr b. al-‘Alâ’, member des Mâzin [clan Tamîm] […] La conquête de Makrân [Balouchistan] : Al-Hakam b. ‘Amr at-Taghlibî marcha sur Makrân et … Continue reading
Abû Yûsuf Ya’qûb, Kitâb al-Kharâj (Livre de l’Impôt), Extraits traitant du statut fiscal des Taghlib, v. 790 n-è
66-7 : Jiziya Si les Gens du Livre sont issus des Arabes, et qu’ils sont dans les résidences des non-arabes, accepte d’eux la Jiziya comme ‘Umar avait doublé la çadaqa sur les Banî Taghlib au lieu du Kharâj, et comme le … Continue reading
Tabarî, XV, Notice sur le poète Taghlibî Abû Zubayd, client d'al-Walîd b. 'Uqba (Sayf b. 'Umar, v. 780), 910 n-è
XV, 48-9, Abû Zubayd, poète arabe, Taghlibi par sa mère, devenu client de al-Walîd b.’Uqba (2843-4) Sayf=>MuHammad b. TalHa : ‘Umar b. al-Khattâb avait nommé al-Walîd b. ‘Uqba comme officier fiscal sur les bédouins de Jazîra et résidait parmi les Banû … Continue reading
Tabarî, XII, An 14-15 et 16-17, Syrie et Iraq (636-7), Passage par les Taghlib, v. 910 n-è
XII, An 14-15 et 16-17, Syrie et Iraq (636-7) XII, 41, Raid alimentaire contre les Taghlib-Namir de al-Fayyum, 2245 Mâlik b. Rabî‘a b. Khâlid at-Taymî des Taym ar-Ribâb al-Wâthilî et Musâwir b. an-Nu‘mân at-Taymî ar-Rubayyi‘î furent envoyés avec un autre … Continue reading
Zuqnîn, Chronologie abrégée du Tome IV, v. 775 n-è
948/637 : ‘Iyad [b. Ghanm] entre en Mésopotamie 952/641 : Siège de Dara 955/644 : raid arménien de Procope et Théodore sur Batna-Sarûj Succession d’Athanase Gamal par Jean 956/645 : mort de ‘Umar 961/650 : mort de Jean, enterré à … Continue reading
Zuqnîn, 753-4 : Etablissement puis assassinat de l’alchimiste Isaac au patriarcat par l’émir ‘Abd Allah de Jazîra, v. 775 n-è
A St Mar Jean succéda un certain moine du nom d’Isaac, du monastère de Qartamin, il avait fixé sa demeure à Edesse, et, parce qu’il était versé dans l’alchimie de l’or et de l’argent, il avait obtenu l’affection de ‘Abdallah, … Continue reading
Zuqnîn, Etablissement de la Jizya en Mésopotamie (692), v. 775 n-è
1003/ 692) : ‘Abd al-Malik fit le Ta’dîl, c’est-à-dire imposa les Syriens. Il fit paraître un édit sévère pour que chacun allât dans son pays, à son village d’origine, y faire inscrire son nom, le nom de son père, sa vigne, ses … Continue reading
Zuqnîn, Marwân II (746-9) déplace le trésor en Mésopotamie, v. 775 n-è
1057/746 A cette même époque un certain trouble se mit dans l’Eglise à propos de St Mar Jean à qui tous ne voulaient pas se soumettre. Marwân, connaissant la perfidie des Occidentaux à son égard, voulut amener le trésor royal … Continue reading
Zuqnîn, Les ‘Perses’ abbassides subjuguent les ‘arabes’ en ‘terre de Syrie’ (749-50), v. 775 n-è
1060 : Le peuple des Perses envahit a terre de Syrie, subjugua les Arabes et régna à leur place. […] Une armée arabe descendit contre eux près de ‘Aqûla, mais elle ne put leur tenir tête […] Non seulement leurs visages … Continue reading
Zuqnîn, Yazîd II (724-5) instaure l’iconoclasme et fixe le tarif pénal des ‘Syriens’ face aux ‘Arabes’, v. 775 n-è
1034 : ‘Umar, roi des Arabes, mourut après un règne de 2 ans et quatre mois. Il eut pour successeur Yazid qui régna 4 ans. 1035 : Yazid ordonna de déchirer toutes les images en quelque lieu qu’elles se trouvassent, soit dans … Continue reading
Zuqnîn, Gouvernement de Mûsâ b. Muç’âb à Mossoul (770-774) et pressions fiscales des ‘perses’ sur ‘les arabes et les syriens’, v. 775 n-è
1078/767 : Toutes les armées des Perses et des Arabes se mirent en mouvement et e précipitèrent sur la région septentrionale. ‘Abbâs, frère du roi, qui était en ce temps-là émir de Mésopotaie, envaht Edesse, ‘Abdîn et Tell Dakûm ; le général … Continue reading
Tabarî, XIII (Sayf b. ‘Umar, v. 780) : Conquête de la Jazîra : Les Taghlib chrétiens et les Taghlib Muhâjir, v. 910 n-è
XIII, 54-6 : Conquête de Takrît (2475-7)-16H Sayf=>Muhammad, TalHa, al-Muhallab et Sa‘îd ; Al-Walîd b. ‘Abd Allah b. Abî Tayba a concourut avec eux : Sa‘d écrivit un courrier à propos des habitants de Mossoul, qui avait ralliés sous al-AnTâq … Continue reading
Tabarî, XI, (Sayf b. 'Umar) Khâlid puis al-Muthannâ à l'assaut de l'Euphrate moyen, 13/634, v. 780 et 910
I, 53-5 : ‘Ayn Tamr (2062-4) (H-12) (Sayf) As-Sarî=>Shu‘ayb=>Sayf (m. 696)=>Muhammad, TalHa, al-Muhallab et Ziyâd : Lorsque Khâlid en eut finit avec al-Anbâr, l’ayant complètement placé sous son contrôle, il laissa az-Zibriqân b. Badr [al-‘Awfî du clan Sa‘d des Tamîm, collecteur de … Continue reading
Tabarî, X, Sajâh bt. al-Harith (Ibn al-Kalbî) et les Taghlib en 11/632-3 (Sayf b. ‘Umar), v. 790 et 910 n-è
X, 88 : Sajah bt. Al-Harîth (f. 1911) (Ibn al-Kalbî) […] Elle et son clan étaient parmi les Banû taghlib ? Elle menait des fractions des Rabî‘a, parmi lesquels Hudhayl b. ‘Imrân à la tête des Banû Taghlib et ‘Aqqa … Continue reading
Tabari, Interprétation du verset V, 5, et le cas des chrétiens des Banû Taghlib, v. 910 n-è
« Si tous sont Juif ou Chrétien alors leur Victime est autorisée, de quelque race de fils d’Adam qu’ils fussent ! »
Ensuite on a divergé sur ce que Dieu signifiait dans son Dire : (Wa Ta‘âmu-l-ladhîna Utû-l-Kitâb) « Parmi les Gens du Livre » ; alors certains ont dit : « Dieu a signifié en cela les victimes de tous les Ecrits, de quiconque sur qui est descendu la Torah et l’Evangile, ou quiconque est entré dans leur Confession et a professé leur Loi, et a interdit ce qu’ils ont interdit, et a autorisé ce qu’ils ont autorisé entre eux, et d’autres parmi les autres races et nations. » Continue reading
Anonyme, Gabriel de Mar Ya’qôb (629-667) obtient de ‘Umar b. al-Khattab les privilèges de l’église jacobite, v. 700 n-è
Et (Omar) lui donna un écrit signé de lui, et voilà qu’il subsiste jusque maintenant, et il y était écrit que les prêtres et les diacres ne payeraient pas tribut (…)« Et que quiconque nuira (aux chrétiens) tombera sous la malédiction : il sera ici au jugement et aux coups, et là à la géhenne et au supplice, parce qu’il a foulé aux pieds notre commandement et le commandement du prophète de Dieu (nabîh d-Alahâ) Mohamed. » Et ensuite Mar Gabriel prit rescrit de ces ordres […]et retourna avec grande joie à son monastère, en priant pour Omar; et il remercia Dieu qui lui avait fait trouver miséricorde près de lui. Continue reading
Anonyme, Entretien de l’Emir des Muhajirîn avec le Patriarche Jean (631-648), v. 716 n-è
Il y avait là réunis en foule non seulement les nobles des Maghrayê, mais les chefs et les gouverneurs des villes et des peuples fidèles et amis du Christ, les Tanûkayê, les Tû’aïé et les ‘Aqûlayê, l’illustre émir dit : « Je vous demande de faire une chose de trois : ou de me montrer que vos lois sont écrites dans l’Evangile, et de vous conduire par elles, ou d’adhérer à la loi Mahgrâ ! » Continue reading
Baladhuri, 151/100, RIDDÂ’ : Sajah la prophetesse et les Taghlib (an 11/633), v. 870 n-è
Umm Sadir Sajah bt. Aws b. Hikk b. Usama b. al-Ghaniz b. Yarbu’ b. Hanzala b. Malik b. Zayd b. Mana b. Tamim (others say she was Sajah, bt. al-Harith b. ‘Ukfan b. Suwaid b. Khalid b. Usama), se … Continue reading
Balâdhurî, 88-9, YEMEN : Zakat sur le miel ; 114-5, TÂ'IF : Zakat et ‘Ushr ; Jurisprudence Taghlib, v. 870 n-è
Shaiban b. Abi Shayba de ‘Amr b. Shu‘ayb Un ‘amil de ‘Umar ibn-al-Khattab à at-Ta’if écrivit à ‘Umar, “Ceux qui possèdent du miel manquent à nous apporter le tribut qu’ils apportaient au Prophète, un vase pour chaque Dix.” ‘Umar lui … Continue reading
Baladhuri, 169-70 : SHÂM : Khalid b. al-Walid prend ‘Ayn at-Tamr, Sandûda’ et Suwa (an 13/634), v. 870 n-è
Khalid, ayant appris qu’un corps de Banu-Taghlib b. Wa’il avait “apostasié” à al-Mudaiyah et al-Husaid et qu’ils étaient menés par Rabi’a b. Bujayr, prit la route à leur rencontre. Ils le combattirent, mais il les poussa à la fuite et prit des captifs et du butin. Il envoya les captifs à Abû Bakr, et parmi ells se trouvait Umm Habib as-Sahba’, fille de Habib b. Bujair, and mère of ‘Umar b. ‘Ali b. Abi-Talib. Continue reading
Balâdhuri, 398-9/248-9 : IRAQ : Raids de Nusayr contre les Namir et Taghlib, client de Khâlid (an 13/634), v. 870 n-è
Al-Husain b. Al-Aswad à partir de Yahya b. Adam à partir de ash-Sha’bi : Khalid b. al-Walid fit une convention avec le people de al-Hira et ‘Ain at-Tamr, et les établit dans un courier à Abu Bakr, que ce dernier … Continue reading
Al-Baladhuri, 284-6/182-3 : JAZIRA : Les Chrétien des Banû Taghlib […] La cas jurisprudentiel, v. 870 n-è
‘Umar double leur Sadaqa. Shayban b. Farrûkh à partir de as-Saffah ash-Shaybani : ‘Umar b. al-Khattab voulait collecter la Jizya de la tribu chrétienne des Banû Taghlib ; mais certains d’entre eux décidèrent de fuir vers un pays lointain. An-Nu’man … Continue reading
Al-Isfahânî, Aghânî, XI, 191, Informations sur A'shâ Bani Taghlib (v. 710-730 n-è), v. 950 n-è
Il s’agit de Sham‘ala b. ‘Âmir b. ‘Amrû b. Bakr, son frère des Banî Fâ’id et ils sont une bande de cavaliers chrétiens et il était élégant, et l’un des kalife omeyyades entra chez lui ; et déclara : « Soumet-toi/Convertis-toi, ô Sham‘ala ! » Il répondit : « Non, par Dieu, on ne soumet/pacifie/convertit jamais personne involontairement ! Et on ne le soumet point à part en obéissance, s’il le souhaite ! » Alors, il se mit en colère et ordonna qu’on lui découpe une tranche de sa cuisse et qu’on la grille au feu et qu’on l’en nourrisse Continue reading
Chronique de Seert, II, 88 : 628-9 : Fondation de la métropole jacobite de Takrit, Marûta et ses 9 suffragants, v. 850 n-è
88. HISTOIRE DES EVÊQUES JACOBITES ET DES SIEGES NOUVEAUX QU’ILS ETABLIRENT DU TEMPS DE LEUR PATRIARCHE ATHANASE […] Après la mort du patriarche des jacobites, on le remplaça par Julien, qui mourut apres avoir oecnpe son siege pendant 5 ans. … Continue reading
Bar Penkayê, XV, Description de la seconde fitna (guerre civile) : 681-687
Lorsque Mu`awiya finit ses jours et quitta le monde, Yazid son fils, régna à sa place. Il ne suivit pas les traces de son père, mais il aimait les jeux d’enfants et les passe-temps de veillée. La force des hommes … Continue reading
Jean Penkayê, XV, Déviance des Chrétiens durant le régime de Mu’awiya, v. 688 n-è
Cette période, si nous avions voulu, aurait pu être un moment de grandes bénédictions. La paix régnait partout, la terre nous a amplement livré ses fruits. Une bonne santé prévalait, l’amitié était partout, le commerce redoublait, les enfants ivres de joie, la richesse était généralisée, les richesses étaient immenses, les rois étaient en paix, il y avait de bonnes relations entre les seigneurs, les routes étaient ouvertes, les forces de l’ennemi étaient brisées, les trompettes de la guerre étaient endormis. Continue reading
Jean Bar Penkayê, XV, Paix et prospérité sous Mu'awiya, monothéisme mahométan, liberté de croyance, v. 688 n-è
De chaque homme ils ne requéraient que le tribut, et le laissaient libre de tenir sa croyance, et il y avait même parmi eux des chrétiens : certains appartenaient aux hérétiques (jacobites) et d’autres à nous (nestoriens). Tandis que Mu`awiya y régnait, il y avait une paix dans le monde dont on n’avait jusque là jamais entendu parler, de nos pères et des pères de nos pères. Continue reading
Jean Penkayê, XV, Dieu punit les “fils d’Hagar” : 1ère fitna, v. 688 n-è
Les Occidentaux (syriens-omeyyades) disaient : « on nous doit la supériorité, et le roi doit être choisi parmi nous ». Les Orientaux (irakiens-hashémites) les contredisaient et affirmaient que c’était plutôt à eux que cela était dû. En conséquence de cette affirmation, ils en vinrent aux mains. Lorsqu’ils se furent installés en affaire par ces méthodes, la victoire échut aux Occidentaux, appelé Omeyyades, et ce après un grand carnage entre eux. Continue reading
Yohannan b. Penkayê, Chr., XV, Dieu punit les chrétiens pour leurs schismes et leur envoie les barbares arabes, v. 688 n-è
Il souleva un royaume barbare contre nous, un peuple qui ne voulait entendre aucune supplique, qui ne connaissait ni compromis, ni paix, et dédaignait la flatterie et la bassesse[…] quand il eut prospéré et fait la volonté de Celui qui l’avait envoyé, il prit possession de tous les royaumes de la terre, […] vengea en eux l’opprobre de Dieu le Verbe, et le sang des martyrs du Christ versé sans aucune faute, notre Seigneur était satisfait et reposé, et il accepta de donner la grâce à son peuple. Continue reading
Jean Bar Penkayê, XIV, Conquête arabe, v. 688 n-è
Alors, quand ce peuple arriva, sur l’ordre de Dieu, et prit en quelque sorte la relève des deux royaumes, […] Dieu plaça la victoire dans leurs mains […] Comment, sinon, des hommes nus auraient-ils pu, chevauchant sans armure ni bouclier, être en mesure de gagner, sans l’aide divine, Dieu les ayant appelé depuis les extrémités de la terre de façon à détruire, par eux, un royaume de péché, et de mettre à bas, à travers eux, l’orgueil des Perses. Continue reading
Bar Penkayê, Chronique, XIV-XV, Première et seconde Fitna, règne de Mu’awiya et interprétation, v. 688 n-è
Il (Dieu) a commencé à nous faire la guerre, non à l’aide des rois despotiques qui nous oblige à adorer les idoles, ni par des Ariens, ni par celui de Eunomiens, mais par lui-même. Par la force de sa puissance les peuples furent agités et les royaumes tremblèrent. Il éleva la voix et la terre fut ébranlée. Il mit les peuples contre les peuples, et les royaumes contre les royaumes. Continue reading
Synodicon Orientale, "Ahudemmeh de Ninive", Synode de Yôsef, 554 n-è
Chabot, Synodicon Oriental, Synode de Yôsef, 554 : « Ahudemmeh, évêque de Ninive » Synodicon Orientale, p.580, « 23ème année de Khosrow (II) fils d’Hormizd », conférence entre nestoriens et Jacobites, donc soit en 612 (soit en 554 si c’est … Continue reading