Syrie et Mésopotamie

Syrie

Pays Documentés

Chronique de Zuqnīn, Marūtā, guérisseur miraculeux ou imposteur manipulateur ? v. 775 n-è.

Il se tenait sur un siège élevé comme un évêque, bien qu’il eut seulement reçu l’ordre du diaconat. […] Cet audacieux, non seulement bénissait, mais il faisait même le signe de la croix et imposait la main sur la tête des prêtres. Il faisait aussi l’huile de la prière, alors même que plusieurs prêtres se trouvaient réunis près de lui, et la leur donnait. Il faisait l’huile de cette manière : il récitait dessus une prière, puis il crachait dedans et la consacrait par son crachat. Un évêque ou un moine ne pouvait aller là, ni dire quelque chose, sans s’exposer à être tué par les habitants de ce village qui disaient : « Vous êtes jaloux de lui. » Continue reading →

Al-Ghazālī, Réfutation de la divinité de Jésus par l’expression de l’Evangile, v. 1090 n-è

Les chrétiens en cela s’appuient aveuglément sur la seule tradition et retiennent, avec bec et ongles, le sens littéral adopté par les Anciens, sans que nul parmi ceux d’aujourd’hui, à cause de leur incapacité, n’entreprenne d’en expliquer les points difficiles. Ils s’imaginent que c’est cela même la Loi révélée établie pour eux par ‘Īsā. Ils justifient leur adhésion par l’autorité de textes considérés par eux comme contraignants pour l’esprit, comme se refusant à toute interprétation symbolique, et qu’il n’est pas aisé de détourner de leur sens littéral. […] Tout au contraire, il s’est formé, dès l’enfance, dans l’esprit de ces personnes, certaines représentations qui ont fini par passer, l’ignorance se prolongeant, à l’état d’habitude acquise. Cette catégorie est difficile à guérir de son mal.
Si ces malheureux consultaient leur raison et cessaient d’être menés par la passion (al-Hawâ) et le fanatisme (at-Ta’çib), ils s’apercevraient qu’ils se sont écartés du droit chemin et qu’ils ont abandonné les voies de la Vérité, et ce, pour diverses raisons
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Flavius Josephe, Les “terroristes” au couteau : les Sicaires sous Néron : Guerre des Juifs, II, 13, 3-4, v. 80 n-è

Quand il eut ainsi purgé la contrée, une autre espèce de brigands surgit dans Jérusalem : c’étaient ceux qu’on appelait sicaires  parce qu’ils assassinaient en plein jour au milieu même de la ville. Ils se mêlaient surtout à la foule dans les fêtes, … Continue reading →

Athanase de Balad, Patriarche jacobite, (titre de Jacques d’Edesse ?) Interdit de partager les viandes et de se marier avec les “Païens”, v. 685 n-è

Lettre du bienheureux patriarche Athanase : qu’aucun chrétien ne doit manger men dabḥē d-mahgrōyē (des victimes des Muhājirīn) ceux qui dominent maintenant (halīn d-hašō Āḥīdīn) 166. — Aux excellents et pieux fils spirituels et aimés les chorévêques et les visiteurs fidèles qui … Continue reading →

Chronique de Siirt, 96-111 (v. 635-650), Muhammad, Heraclius, Isho'-Yahb II et Umar, l'église nestorienne sous l'Islam, v. 870 n-è

96. HISTOIRE DE RABBAN SABR–IŠÔ‘, FONDATEURDU COUVENT DE BEYT QÔQĀ   A cette époque appartient Mar Sabr-Īšō‘, cet homme vertueux, disciple de saint Īšō‘ Barnōn gouverneur de Mossoul, que Ḫosrō, fils de Hormizd, mit à mort à cause de sa foi … Continue reading →

Chronique de Se’ert, II, 69-86, (v. 600-v. 620), Khosrow, Phocas et Heraclius, la chute de Hîra et des nestoriens, v. 870 n-è

69. HISTOIRE DU MÉDECIN GABRIEL ET DE SAINT MAR Sabr-Īšō‘ LE CATHOLICOS, QUE SES PRIÈRES NOUS CONSERVENT   Ce Gabriel était premier médecin du roi, on l’appelait aussi Gabriel le Sinjarī. Mar Sabr-Īšō‘ ` l’ayant excommunié pour avoir pris une … Continue reading →

Chronique de Siirt, II, 37-57 (579-591), Hormizd et Tibère II, rapprochement entre nestoriens et chalcédoniens, v. 870 n-è

37. – HISTOIRE DE HORMIZDAD   Ḫosrō Anoširwan mourut après un règne de 47 ans. Hormizdad,qui succéda dans l’empire persan, se montra très favorable aux chrétiens. Les mazdéens, ne pouvant supporter cela, s’en plaignirent. Le roi, pour leur faire comprendre … Continue reading →

Al-Mawardî, Al-Ahkâm as-Sultaniyya, IV : Emirat du Jihad, v. 1050 n-è

Quant à une garantie particulière de sécurité, elle peut être accordée par tout Muslim, homme ou femme, libre ou esclave _ à cause de la parole du Prophète : « Le sang de chaque Muslim est d’égale valeur, et ils sont comme une seule main sur les non-Muslims et le moindre des Muslims peut étendre sa protection aux non-Muslims ! » Continue reading →

Tabarî, XXVII, Notables Taghlib pro-marwanides, kharijites et pro-abbassides durant la IIIème Fitna (745-749), v. 910 n-è

XXVII : ‘Ubayda at-Taghlibî, général du khârijite Ad-DaHHâk 17-19 (127/745) (1908) : ‘Ubayda b. Sawwar at-Taghlibî contre ‘Abd Allah b. ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azîz (Isnad non-disponible) Mansûr dit alors à Ibn ‘Umar : « Je n’ai jamais vu quiconque comme ces gens ! » signifiant les Khârijites. … Continue reading →

Tabarî, XVI, Règne de Hishâm et al-Walîd II (années 121/739 à 126/744) : Zayd b. ‘Alî réside dans le quartier Taghlib et raid des partisans Yemen-Taghlib contre al-Walîd à Damas, v. 910 n-è

XXVI, 22, Zayd b. ‘Alî vit un moment dans le quartier Taghlib à Kûfa, II, 1687, 739 Zayd b. ‘Alî vécut en diverses maisons de Kûfa : dans la maison de sa femme avec les Azd à une occasion, avec son … Continue reading →

Tabarî, XX, II, 556-8, an 65/685, (Abû Mikhnaf, v. 760) Al-Musayyab b. Najaba, leader alide, rencontre un bédouin Taghlibî, v. 910 n-è

XX, 142-3, Sur un bédouin Taghlibi (556-8) 65/685 Abû Mikhnaf=>Son père=>Humayd b. Muslim : J’étais avec ces cavaliers de Musayyab b. Najaba. Nous avançâmes, voyageant le restant de ce jour et de la nuit. Juste avant l’aurore, nous campâmes et fixâmes … Continue reading →

Tabarî, XVI, (an 36/656) Les Taghlib parmi les 7 groupes tribaux pro-‘Alî, v. 910 n-è

XVI, 114, 3174, (36/656) ‘Umar=>Abû-l-Hasan=>Bashîr b. ‘Âçim=>Ibn Abî Laylâ=>Son père 12 000 hommes rallièrent ‘Alî et ils étaient organisés en Sub‘ (Sezains) : [Nord-Arabes] -Ma‘qîl b. Yasâr ar-RiyâHî dirigeait les Quraysh, les Kinâna, les Asad, les Tamîm, les ar-Ribâb et les Muzayna … Continue reading →

Tabari, XXII : Sous ‘Abd al-Malik (an 77/696) : Deux Taghlibis : Qabisa et ‘Attâb contre le bakri Shabîb le kharijite, v. 910 n-è

XXII, Discours de Qabîsa at-Taghlibi à al-Hajjâj sur le sujet du kharijite Shabîb adh-Dhuhlî [b. Shaybân b. Bakr b. Wâ’il] ; 97 (II, 944-5), 696 Al-Hajjâj somma les notables des Kûfites, parmi eux Zuhr b. Hawiyya as-Sa‘dî des Banû al-A‘raj et … Continue reading →

Tabari, XV, Hanash b. Mâlik at-Taghlibi et Abû Zubayd at-Taghlibi sous le califat de 'Uthmân, v. 910 n-è

XV, 42-3, Campagne du Tabaristan, 30/651 (Hanash b. Mâlik at-Taghlibî comme sources pour deux cmpagnes au Jurjân et Tabaristan) (2836-8) ‘Umar b. Shabba=>‘Alî b. Muhammad [al-Madâ’inî]=>‘Alî b. Mujâhid=>Hanash b. Mâlik [at-Taghlibî] Durant l’année 30/651, Sa‘îd b. al-‘Âç se mit en … Continue reading →

Tabarî, XV, Notice sur le poète Taghlibî Abû Zubayd, client d'al-Walîd b. 'Uqba (Sayf b. 'Umar, v. 780), 910 n-è

XV, 48-9,  Abû Zubayd, poète arabe, Taghlibi par sa mère, devenu client de al-Walîd b.’Uqba (2843-4) Sayf=>MuHammad b. TalHa : ‘Umar b. al-Khattâb avait nommé al-Walîd b. ‘Uqba comme officier fiscal sur les bédouins de Jazîra et résidait parmi les Banû … Continue reading →

Zuqnîn, Gouvernement de Mûsâ b. Muç’âb à Mossoul (770-774) et pressions fiscales des ‘perses’ sur ‘les arabes et les syriens’, v. 775 n-è

1078/767 : Toutes les armées des Perses et des Arabes se mirent en mouvement et e précipitèrent sur la région septentrionale. ‘Abbâs, frère du roi, qui était en ce temps-là émir de Mésopotaie, envaht Edesse, ‘Abdîn et Tell Dakûm ; le général … Continue reading →

Tabarî, XIII (Sayf b. ‘Umar, v. 780) : Conquête de la Jazîra : Les Taghlib chrétiens et les Taghlib Muhâjir, v. 910 n-è

XIII, 54-6 : Conquête de Takrît (2475-7)-16H Sayf=>Muhammad, TalHa, al-Muhallab et Sa‘îd ; Al-Walîd b. ‘Abd Allah b. Abî Tayba a concourut avec eux : Sa‘d écrivit un courrier à propos des habitants de Mossoul, qui avait ralliés sous al-AnTâq … Continue reading →

Tabarî, XI, (Sayf b. 'Umar) Khâlid puis al-Muthannâ à l'assaut de l'Euphrate moyen, 13/634, v. 780 et 910

I, 53-5 : ‘Ayn Tamr (2062-4) (H-12) (Sayf) As-Sarî=>Shu‘ayb=>Sayf (m. 696)=>Muhammad, TalHa, al-Muhallab et Ziyâd : Lorsque Khâlid en eut finit avec al-Anbâr, l’ayant complètement placé sous son contrôle, il laissa az-Zibriqân b. Badr [al-‘Awfî du clan Sa‘d des Tamîm, collecteur de … Continue reading →

Tabari, Interprétation du verset V, 5, et le cas des chrétiens des Banû Taghlib, v. 910 n-è

« Si tous sont Juif ou Chrétien alors leur Victime est autorisée, de quelque race de fils d’Adam qu’ils fussent ! »
Ensuite on a divergé sur ce que Dieu signifiait dans son Dire : (Wa Ta‘âmu-l-ladhîna Utû-l-Kitâb) « Parmi les Gens du Livre » ; alors certains ont dit : « Dieu a signifié en cela les victimes de tous les Ecrits, de quiconque sur qui est descendu la Torah et l’Evangile, ou quiconque est entré dans leur Confession et a professé leur Loi, et a interdit ce qu’ils ont interdit, et a autorisé ce qu’ils ont autorisé entre eux, et d’autres parmi les autres races et nations. » Continue reading →

Anonyme, Gabriel de Mar Ya’qôb (629-667) obtient de ‘Umar b. al-Khattab les privilèges de l’église jacobite, v. 700 n-è

Et (Omar) lui donna un écrit signé de lui, et voilà qu’il subsiste jusque maintenant, et il y était écrit que les prêtres et les diacres ne payeraient pas tribut (…)« Et que quiconque nuira (aux chrétiens) tombera sous la malédiction : il sera ici au jugement et aux coups, et là à la géhenne et au supplice, parce qu’il a foulé aux pieds notre commandement et le commandement du prophète de Dieu (nabîh d-Alahâ) Mohamed. » Et ensuite Mar Gabriel prit rescrit de ces ordres […]et retourna avec grande joie à son monastère, en priant pour Omar; et il remercia Dieu qui lui avait fait trouver miséricorde près de lui. Continue reading →

Anonyme, Entretien de l’Emir des Muhajirîn avec le Patriarche Jean (631-648), v. 716 n-è

Il y avait là réunis en foule non seulement les nobles des Maghrayê, mais les chefs et les gouverneurs des villes et des peuples fidèles et amis du Christ, les Tanûkayê, les Tû’aïé et les ‘Aqûlayê, l’illustre émir dit : « Je vous demande de faire une chose de trois : ou de me montrer que vos lois sont écrites dans l’Evangile, et de vous conduire par elles, ou d’adhérer à la loi Mahgrâ ! » Continue reading →

Baladhuri, 169-70 : SHÂM : Khalid b. al-Walid prend ‘Ayn at-Tamr, Sandûda’ et Suwa (an 13/634), v. 870 n-è

Khalid, ayant appris qu’un corps de Banu-Taghlib b. Wa’il avait “apostasié” à al-Mudaiyah et al-Husaid et qu’ils étaient menés par Rabi’a b. Bujayr, prit la route à leur rencontre. Ils le combattirent, mais il les poussa à la fuite et prit des captifs et du butin. Il envoya les captifs à Abû Bakr, et parmi ells se trouvait Umm Habib as-Sahba’, fille de Habib b. Bujair, and mère of ‘Umar b. ‘Ali b. Abi-Talib. Continue reading →

Al-Isfahânî, Aghânî, XI, 191, Informations sur A'shâ Bani Taghlib (v. 710-730 n-è), v. 950 n-è

Il s’agit de Sham‘ala b. ‘Âmir b. ‘Amrû b. Bakr, son frère des Banî Fâ’id et ils sont une bande de cavaliers chrétiens et il était élégant, et l’un des kalife omeyyades entra chez lui ; et déclara : « Soumet-toi/Convertis-toi, ô Sham‘ala ! » Il répondit : « Non, par Dieu, on ne soumet/pacifie/convertit jamais personne involontairement ! Et on ne le soumet point à part en obéissance, s’il le souhaite ! » Alors, il se mit en colère et ordonna qu’on lui découpe une tranche de sa cuisse et qu’on la grille au feu et qu’on l’en nourrisse Continue reading →

Jean Penkayê, XV, Déviance des Chrétiens durant le régime de Mu’awiya, v. 688 n-è

Cette période, si nous avions voulu, aurait pu être un moment de grandes bénédictions. La paix régnait partout, la terre nous a amplement livré ses fruits. Une bonne santé prévalait, l’amitié était partout, le commerce redoublait, les enfants ivres de joie, la richesse était généralisée, les richesses étaient immenses, les rois étaient en paix, il y avait de bonnes relations entre les seigneurs, les routes étaient ouvertes, les forces de l’ennemi étaient brisées, les trompettes de la guerre étaient endormis. Continue reading →

Jean Bar Penkayê, XV, Paix et prospérité sous Mu'awiya, monothéisme mahométan, liberté de croyance, v. 688 n-è

De chaque homme ils ne requéraient que le tribut, et le laissaient libre de tenir sa croyance, et il y avait même parmi eux des chrétiens : certains appartenaient aux hérétiques (jacobites) et d’autres à nous (nestoriens). Tandis que Mu`awiya y régnait, il y avait une paix dans le monde dont on n’avait jusque là jamais entendu parler, de nos pères et des pères de nos pères. Continue reading →

Jean Penkayê, XV, Dieu punit les “fils d’Hagar” : 1ère fitna, v. 688 n-è

Les Occidentaux (syriens-omeyyades) disaient : « on nous doit la supériorité, et le roi doit être choisi parmi nous ». Les Orientaux (irakiens-hashémites) les contredisaient et affirmaient que c’était plutôt à eux que cela était dû. En conséquence de cette affirmation, ils en vinrent aux mains. Lorsqu’ils se furent installés en affaire par ces méthodes, la victoire échut aux Occidentaux, appelé Omeyyades, et ce après un grand carnage entre eux. Continue reading →

Yohannan b. Penkayê, Chr., XV, Dieu punit les chrétiens pour leurs schismes et leur envoie les barbares arabes, v. 688 n-è

Il souleva un royaume barbare contre nous, un peuple qui ne voulait entendre aucune supplique, qui ne connaissait ni compromis, ni paix, et dédaignait la flatterie et la bassesse[…] quand il eut prospéré et fait la volonté de Celui qui l’avait envoyé, il prit possession de tous les royaumes de la terre, […] vengea en eux l’opprobre de Dieu le Verbe, et le sang des martyrs du Christ versé sans aucune faute, notre Seigneur était satisfait et reposé, et il accepta de donner la grâce à son peuple. Continue reading →

Jean Bar Penkayê, XIV, Conquête arabe, v. 688 n-è

Alors, quand ce peuple arriva, sur l’ordre de Dieu, et prit en quelque sorte la relève des deux royaumes, […] Dieu plaça la victoire dans leurs mains […] Comment, sinon, des hommes nus auraient-ils pu, chevauchant sans armure ni bouclier, être en mesure de gagner, sans l’aide divine, Dieu les ayant appelé depuis les extrémités de la terre de façon à détruire, par eux, un royaume de péché, et de mettre à bas, à travers eux, l’orgueil des Perses. Continue reading →

Bar Penkayê, Chronique, XIV-XV, Première et seconde Fitna, règne de Mu’awiya et interprétation, v. 688 n-è

Il (Dieu) a commencé à nous faire la guerre, non à l’aide des rois despotiques qui nous oblige à adorer les idoles, ni par des Ariens, ni par celui de Eunomiens, mais par lui-même. Par la force de sa puissance les peuples furent agités et les royaumes tremblèrent. Il éleva la voix et la terre fut ébranlée. Il mit les peuples contre les peuples, et les royaumes contre les royaumes. Continue reading →