Banû Taghlib ; Conclusion

Le statut fiscal des Banû Taghlib ne devait plus intéresser grand monde, il a été ballotté dans la littérature juridique et historiographique. Ibn Al-Athîr (m. 630/1233) n’a plus d’intérêt à transmettre des informations fiscales, à part pour conter les exotisme … Continue reading →

Denhâ de Tikrît, Première Partie de la Vie de Marûtâ, v. 655 n-è

HISTOIRE DES DIVINES ACTIONS DE SAINT MAR MAROUTA L’ANCIEN MÈTROPOLITAIN DE TAGRIT QUI AIME LE CHRIST, ET DE TOUT L’ORIENT, ECRITE PAR SAINT MAR DENHA QUI FUT APRÈS LUI MÉTROPOLITAIN DE TAGRIT ET DE L’ORIENT. — LES FIDÈLES DE TAGRIT … Continue reading →

Monnaies d’Idrîs II (pouvoir personnel), Tanger, Matghara, al-‘Uliya (Fès), 813-25 n-è

Tanja, 813: -TNJH SNH TM’N W TS‘YN W MYH (198 : 813) -L’ ’LH ’L’ ’LLH WHDH L’ SRYK LH ‘LY -’DRYS MHMD RSWL ’LLH ‘LY Tanger, l’an 198/813 Point de dieu sinon_Dieu l’Unique_Ne Lui associe point_’Alî Idrîs_Muhammad_Apôtre_ de Dieu_’Alî … Continue reading →

Monnaies d’Idrîs II (régence de Râshid), Basra, Volubilis, Todgha, Oujda, Fès, 798-804 n-è

Monnaies d’Idrîs II (régence de Râshid) Basra, 798 n-è : -BSM ’LLH, DRB HD’ ’L-DRHM B-L-BCRH SNH ’TNYN W TMNYN W MYH (182 : 798) -L’ ’LH ’L’ ’LLH WHDH L’ SRYK LH -MHMD RSWL ’LLH NBY RHMTH Au nom de Dieu, … Continue reading →

Monnaies d’Idrîs Ier, 789-92 n-è (Todgha, Volubilis)

Todgha, 790 n-è -BSM ’LLH, DRB HD’ ’L-DRHM B-TD‘H SNH ’RB‘ SB‘YN W MYH -L’ ’LH ’L’ ’LLH WHDH L’ SRYK LH -MM’ ’MR BH ’DRYS BN ‘BD ’LLH J’ ’L-HQ W ZHQ ’L-B’TL K’N ZHWQ’ (Q, XVII, 81) -MHMD … Continue reading →

Réflexion sur les modèles Etatiques contemporains

Pays et province 1 : Modèle du Pays Métropolitain : Le Luxembourg est le modèle du pays métropolitain devenu souverain dans le monde colonial, mais il est à peine métropolitain, en général ces entités politiques sont républicaines, elles sont inclues soient dans … Continue reading →

Point de vue sur les arabes chrétiens dans le Tafsîr de Tabarî (interprétation du verset V, 5)

L’exégèse rassemblée par Tabarî à propos du caractère Halâl des nourritures de “ceux qui ont reçu l’Ecriture par avant vous” (V, 5) comporte plusieurs volets : 1 : La question des “chrétiens arabes” Il existe deux écoles. L’une a transmis … Continue reading →

Coran, (II, III, IV et XXX) L’Usure (RB’/RBW’), v. 630 n-è

Zakât vs Ribâ La première information sur l’usure (RB’) dans le Coran se trouve dans la Sûrat mekkoise, c’est à dire selon l’exégèse classique, antérieure à l’émigration (622), appelée ar-Rûm (les Romains). Au verset 39, dans une exhortation à éviter … Continue reading →

Tabari, Interprétation du verset V, 5, et le cas des chrétiens des Banû Taghlib, v. 910 n-è

« Si tous sont Juif ou Chrétien alors leur Victime est autorisée, de quelque race de fils d’Adam qu’ils fussent ! »
Ensuite on a divergé sur ce que Dieu signifiait dans son Dire : (Wa Ta‘âmu-l-ladhîna Utû-l-Kitâb) « Parmi les Gens du Livre » ; alors certains ont dit : « Dieu a signifié en cela les victimes de tous les Ecrits, de quiconque sur qui est descendu la Torah et l’Evangile, ou quiconque est entré dans leur Confession et a professé leur Loi, et a interdit ce qu’ils ont interdit, et a autorisé ce qu’ils ont autorisé entre eux, et d’autres parmi les autres races et nations. » Continue reading →

Sources Taghlib

ABÛ ‘UBAÎD, Al-Qasim b. Sallam (224/838) Kitâb al Amwâl, Le Caire, 1969 ABÛ YÛSUF YA‘QÛB, Ibn Ibrâhîm, Kitâb al-Kharâj, Beyrout-Le Caire, 1985 AL-AKHTAL, (m. v. 710) Dîwân al-Akhtâl, Beyrout, 1968, 725 p.; Dar-Kitâb al-‘Alamiya, Beyrouth, 1994; Diwan al Akhtal Abu … Continue reading →

Taghlib, III, B : La structuration d’une image : statut fiscal, identité religieuse (791-932)

II) La structuration d’une image, statut fiscal, identité religieuse de l’avènement de Hârûn al-Rashîd à l’époque post-samarienne (791-932) C’est à la suite de ces évènements politique et de cette nouvelle propagande théologique, que le problème Taghlib, enfin cristallisé, fossilisé par … Continue reading →

Taghlib, III, A : Situation sous Al-Mançûr et Al-Mahdî

Le fil ténu Nous perdons la trace des Banû Taghlib durant les premières années des ‘Abbâssides, et ni l’éclosion des livres organisés selon des chapitres thématiques, les muçannâf2, ni les enseignements de Ibn Ishâq à propos des Maghâzî du Prophète repris un … Continue reading →

Synodicon Oriental, Interdiction du prêt à intérêt et de l’usure dans les synodes irakiens, 410, 556 et 585 n-è

p.263-4 : Premier synode de l’église d’Orient (dans le pays des perses), 410 I. De l’élection, et de la règle selon laquelle les évêques doivent recevoir l’imposition des mains. Si un évêque a été établi par un ou par deux … Continue reading →

Taghlib, II, C : La riposte syriaque et les Taglibâyê

Nous allons ici nous attarder sur le traitement que les sources appelées à tort « externes » consacrent aux Taghlib, et en général aux Arabes chrétiens du nord du Shâm et de la Jazîra. La mémoire martyrologique et tribale En premier … Continue reading →

Usure et prêt à intérêt dans la Torah, les Prophètes et les Hagiographes

Le livre de l’Exode, premier des quatre livres législatifs israélites, exprime très clairement son opposition au crédit usuraire, désigné sous le terme NShK. Sa racine sémitique est assez singulière, son sens parait très précis aux rédacteurs de la Torah avant … Continue reading →

Taghlib, II, B : Les logiques d’une jurisprudence : le cas Taghlibî

La problématique Portons notre attention sur cet élément central de « l’institution de l’Islam » que représente la valeur presque marchande des « bonnes actions », à savoir sans aucun doute l’aumône, le reversement purificatoire de celui qui reçoit le ‘Atâ, … Continue reading →

Taghlib II, A : L’Islam sous les Marwânides

Le développement de l’arabité « The improvement of the position not only of arabic, but also of the arabs, was part of the process of fusion that resulted in the arabisation of islam and the islamisation of the Arab polity”1. « Ce … Continue reading →

Partie I ; D : La grande Fitna et l’ordre de ‘Abd al-Malik : Instabilité et particularisme tribal : la solidarité arabe

Les Banû Taghlib comme Mawlâ’, comme muhâjirîn, et comme A‘râb alliés : La Wâlâ’, dans les relations nord-arabiques archaïques, désigne à la fois le statut des esclaves affranchis et celui des tribus arabes en position d’infériorité. Ainsi, il est très probable … Continue reading →

Partie I, C : Les Fils de Taghlib et les relations avec la « Kulturnation » et les Muhâjirûn

Les temps mythiques, les Taghlib à l’époque du prophète, de la Ridda et des premiers Maghâzî « à l’étranger » A : La délégation de Médine A peine convertis, les Taghlib sont censés avoir rencontré le prophète. Néanmoins, cette étude a … Continue reading →

I : Les Banû Taghlib dans le Dîar Rabî‘a, christianisation et "Hijra" des tribus Arabes de Jazîra avant 71/692 : B : Christianisation, l’usage des hagiographies :

Les références chrétiennes : saints, sanctuaires, et holy men A : L’Espace Sacré L’évangélisation de ces territoires reste largement imparfaite au VIème siècle ; certes, les Arabes sont fortement influencés par certains personnages canoniques du christianisme proche oriental, à commencer … Continue reading →

I : Les Banû Taghlib dans le Dîar Rabî‘a, christianisation et "Hijra" des tribus Arabes de Jazîra avant 71/692 : A : les Arabes du Dîâr Rabî'a

‘Arabâyê et Tayyâyê, l’identité arabe en question : “It is not entirely clear, however, exactly what criteria beyond linguistic heritage, may have figured in deciding who was, or was not , an “Arab”. That is, it is not clear whether, strictly speaking, … Continue reading →

Muhammad et Gabriel dans le Coran

JYBRYL II, 97-98 -Dis: « Qui fut ennemi de Jibrîl C’est lui qui l’a descendu sur ton cœur, avec la Permission de Dieu, Vérifiant de ce qui (est) entre ses mains et Guidance et Annonce pour les Croyants -Qui fut … Continue reading →

Banû Taghlib, Introduction, 2, Une histoire fragmentaire

Afin de répondre à cette question, une analyse sommaire et chronologique des informations relatives aux « Naçâra banû Taghlib » est nécessaire. 1) Première époque : mythes, identités, épopées (v. 560 – 69/689) Le groupe tribal est attesté à la période … Continue reading →

Banû Taghlib, Introduction, I, Banû Taghlib : un cas type d’Arabes chrétiens dans deux historiographies rivales

1) Histoire tribale ou mémoire d’une figure ? L’étude des Banû Taghlib ne consiste pas simplement à résumer la structure d’une tribu arabe des premiers siècles de l’Islam. L’approche de Lecker, grand chercheur israélien. consistait à synthétiser les narrations des grands … Continue reading →

Histoire du Guiche des Oudayas (Gish-L-Oudaïa)

I : L’histoire Ancienne des Oudayas La tribu historique des Oudaya doit être distinguée du Guich (Jaysh) des Oudayas, qui est une tribu militaire makhzen, même si cette dernière est une émanation de la première. 1.Les Udaya b. Hassîn b. Hassan … Continue reading →

Etude du “voile” dans le Hadith de Bukhari

Lorsqu’on porte son attention sur les Hadiths recelés par le Sahih (« vérifiable ») de Bukhari à propos de la terminologie du voile, on est frappé de voir que la majorité des expressions concernent un vêtement coutumier, et des vocables étonnamment mixtes ; … Continue reading →

Moulay Slimane, le Sultan-aventurier (1790-1822)

Le règne de Moulay Slimane est intervenu à un moment de rupture pour le Maroc, mais aussi pour l’Islam dans son ensemble et à l’époque des grands bouleversements économiques, politiques et idéologiques. Ses choix ont conditionnés l’identité même du Maroc … Continue reading →

Géopolitique de la Maurusie/Maurétanie Tingitane de la seconde guerre punique à la chute des Julio-Claudiens (-220/+69)

1 : Deuxième guerre punique : En 220 avant notre-ère, la république de Carthage contrôle la bande littorale de « l’Afrique », d’Hippone à Syrte. Elle a perdu sa colonie Sarde durant la première guerre punique mais conserve ses positions en Sicile occidentale, le … Continue reading →

Islam vs Art

Idée reçue n°8 : L’Islam s’oppose à l’art Aucune civilisation ne s’oppose à l’art : littérature (poésie et chanson compris), artisanat décoratif, architecture et musique sont inhérents à l’humanité, et, par-là, utilisé par tout univers idéologique, culturel et civilisationnel comme socle … Continue reading →

Musulmans = Arabes

Idée reçue n°7 : Les musulmans sont des arabes Historiquement, cette proposition est correcte, de même que les juifs sont des judéens (une ethnie du sud de la Syrie-Palestine romaine) et que les chrétiens sont des galiléens (une ethnie du centre … Continue reading →

Impureté des femmes

Idée reçue n°6 L’Islam considère-t-il les femmes comme impures ? Oui, comme le judaisme et le christianisme, les règles d’impureté menstruelles sont consensuelles dans els trois religions monothéistes, et seuls les femmes ménopausées n’ont plus ce handicap. Par contre, … Continue reading →

Virginité

Idée Reçue n°5 : L’Islam impose-t-il la virginité des filles ? Pas plus que le christianisme. Pas plus que le judaisme. Moins peut être que le premier, dans la mesure ou le divorce étant universellement pratiqué et nullement réprouvé, les remariages … Continue reading →

Violence, despotisme et cruauté

Idée Reçue n°4 : L’Islam est cuel au pénal, despotique dans son mode de gouvernement, violent dans son rapport au monde, intolérant à l’égard de la diversité, revendique l’esclavage. Le Coran considère les individus comme strictement égaux, nulle préséance de … Continue reading →

L’Islam excise-t-il ?

Idée reçue n°3 : L’Islam excise-t-il ? Non, la problématique n’apparait nulle part dans les textes religeux ou juridiques. La pratique ets égyptienne, elle aurait même pu être pratiquée en palestine, dans le Sinai et le nord du Hijaz aux époques … Continue reading →

Droits des Femmes

Idée Reçue n°2 : L’Islam interdit aux femmes d’étudier et de travailler, restreint leurs droits civils et personnels Le coran s’adresse, à la différence des textes sacrés judéo-chrétiens, systématiquement, aux femmes et aux hommes, chaque devoir incombe aux deux sexes. … Continue reading →

Du Hijab

Idée Reçue n° 1 : L’Islam impose aux femmes de se voiler à l’aide d’un Hijab afin de réduire leur place dans la vie publique et pour ne pas corrompre les hommes Réponse : Le Coran mentionne le textile féminin … Continue reading →

Conclusion : Un anti-sémitisme islamique, un anti-islamisme juif ?

Introduction 1 : Qu’est-ce que l’Anti-Sémitisme 2 : L’Anti-Judaïsme chrétien 3 : L’Islam primitif et les judaïsants 4 : Un Anti-Judaïsme Musulman ? 5 : L’Anti-islamisme chrétien et l’anti-christianisme judéo-islamique 6 : La dérive inquisitoriale_les causes 7 : La dérive … Continue reading →